GermanWikipedia - /page/entry.mu

Micron Document

<!DOCTYPE html>

</head>

</header>

</div>

<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p><b>Nafs</b> (<bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">نفس</bdi></bdo>, <a href="DIN_31635" title="DIN 31635">DMG</a> <i><span lang="ar-Latn" style="font-style:italic">nafs</span></i> ‚Seele‘) ist ein <a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">arabischer</a> Begriff, der schon im <a href="Koran" title="Koran">Koran</a> vorkommt und für die Person oder das Selbst steht, aber auch die Bedeutung von <a href="Seele" title="Seele">Seele</a> hat. Eine besondere Ausarbeitung hat die Idee der <i>Nafs</i> im <a href="Sufismus" title="Sufismus">Sufismus</a> erfahren. <i>Nafs</i> ist ein <a href="Verwandte_W%C3%B6rter" title="Verwandte Wörter">Kognat</a> des <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräischen</a> Wortes „<a href="Nefesch" title="Nefesch">Nefesch</a>“ <bdo dir="ltr"><style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r238817682">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .Hebr{font-size:115%}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">נפש</bdi></bdo>. Ein verwandtes Wort im Arabischen ist <i>nafas</i> („Atem“). Das Wort nafs tritt 276 Mal im Koran auf.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Koranische_Verwendung">Koranische Verwendung</h2></div>

<p>Das Wort <i>nafs</i> kommt zusammen mit seinen Pluralformen <i>anfus</i> und <i>nufūs</i> in der Bedeutung von „Seele“ im Koran sehr häufig vor. Der Koran erwähnt drei Arten von Seelen: erstens die Seele, die nachdrücklich das Böse gebietet (<i>an-nafs al-ammara</i>: <a href="Sure_12" class="mw-redirect" title="Sure 12">Sure 12</a>:53), zweitens die Seele, die sich reumütig selbst tadelt (<i>an-nafs al-lawwāma</i>: <a href="Sure_75" class="mw-redirect" title="Sure 75">Sure 75</a>:2), und damit die Umkehr oder das Streben nach mehr Vollkommenheit signalisiert, und drittens die Seele, die Ruhe gefunden hat (<i>an-nafs al-muṭmaʾinna</i>: <a href="Sure_89" class="mw-redirect" title="Sure 89">Sure 89</a>:27-28). Sie ist zufrieden und wird vom Wohlgefallen ihres Herrn begleitet.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Wenn in <a href="Sure_6" class="mw-redirect" title="Sure 6">Sure 6</a>:93 die Engel am Tag des Gerichts ihre Hände nach den Frevlern ausstrecken, die in den Abgründen des Todes schweben, rufen sie ihnen zu: „Gebt Eure Seelen heraus“ (<i>aḫriǧū anfusa-kum</i>). In <a href="Sure_39" class="mw-redirect" title="Sure 39">Sure 39</a>:70 heißt es: „Und jeder Seele (<i>kullu nafs</i>) wird voll zurückerstattet, was sie (im Erdenleben) getan hat.“

</p><p>In anderen Fällen, insbesondere dann, wenn es mit einem <a href="Suffix" title="Suffix">suffigierten</a> <a href="Personalpronomen" title="Personalpronomen">Personalpronomen</a> verbunden ist, kann das Wort Nafs die Bedeutung von „selbst“, „eigene Person“ oder „Inneres“ annehmen. So wird zum Beispiel in <a href="Sure_3" class="mw-redirect" title="Sure 3">Sure 3</a>:61 der Prophet aufgefordert, zu sagen: „Wir wollen unsere und eure Söhne, unsere und eure Frauen und uns und euch selber (<i>anfusa-nā wa-anfusa-kum</i>) zusammenrufen.“ In <a href="Sure_5" class="mw-redirect" title="Sure 5">Sure 5</a>:116 spricht Jesus zu Gott: „Du weißt, was in meinem Inneren (<i>fī nafsī</i>) ist, ich aber weiß nicht, was in deinem Inneren (<i>fī nafsi-ka</i>) ist.“

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Die_Sufi-Lehre_von_der_Seele">Die Sufi-Lehre von der Seele</h2></div>

<p>Wie in vielen Sprachen ist auch in diesem Fall der Begriff „Seele“ mehrdeutig, er umschließt moralisch höhere sowie niedrigere Eigenschaften wie Hass, Gier usw. Nun sollen aber die niederen Eigenschaften eines Menschen nicht abgetötet, sondern kanalisiert werden, um auf dem Weg zu <a href="Gott" title="Gott">Gott</a> dienen zu können. Dies wird beispielsweise deutlich in einer Geschichte über den <a href="Mohammed_(Prophet)" class="mw-redirect" title="Mohammed (Prophet)">Propheten Mohammed</a>, der einmal gesagt haben soll, dass sein <i>schaitan</i> (arabisch: شيطان, DMG Šayṭān), der hier verwendete Ausdruck für die nafs, ein <a href="Muslim" title="Muslim">Muslim</a> geworden sei. Somit waren also alle seine niederen Triebe und Eigenschaften in nützliche Werkzeuge umgewandelt worden, die für den Dienst Gottes notwendig sind.

</p><p>Vor allem innerhalb des <a href="Sufismus" title="Sufismus">Sufismus</a> entstand eine reiche Literatur über dieses Thema, und es wurden verschiedene Einteilungen der nafs beschrieben, an denen man den Entwicklungsstand eines Gottessuchenden definieren kann. Diese Lehre hat auch Denker außerhalb des Islam beeinflusst. Das ethische Werk <i>Pflichten der Herzen</i> des jüdischen Philosophen <a href="Bachja_ibn_Pakuda" title="Bachja ibn Pakuda">Bachja ibn Pakuda</a>, der im 11. Jahrhundert im <a href="Al-Andalus" title="Al-Andalus">muslimischen Spanien</a> lebte, folgt in seinem Aufbau der Sufi-Lehre von der aufsteigenden Seele.

</p><p>Die bekannte Mystikerin <a href="R%C4%81bi%CA%BFa_al-%CA%BFAdawiyya_al-Qaisiyya" class="mw-redirect" title="Rābiʿa al-ʿAdawiyya al-Qaisiyya">Rābiʿa al-ʿAdawiyya al-Qaisiyya</a> soll einmal gefragt haben: „Wer wird uns zum Geliebten (= <a href="Gott" title="Gott">Gott</a>) führen?“ Ihr Diener antwortete ihr: „Unser Geliebter ist stets mit uns, aber diese Welt schneidet uns von ihm ab.“

</p><p>Die Sufi-Interpretationen von Koranstellen sind jedoch umstritten und stehen denen der meisten <a href="Orthodoxie" title="Orthodoxie">orthodoxen</a> <a href="Muslim" title="Muslim">Muslime</a> entgegen. Die im Folgenden dargestellte Lehre von der Seele beruht im Wesentlichen auf der Interpretation der Sufis.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Mudschāhadat_an-nafs"><span id="Mudsch.C4.81hadat_an-nafs"></span>Mudschāhadat an-nafs</h3></div>

<p>Ein wichtiges Konzept innerhalb der Sufik ist der „Kampf mit dem eigenen Selbst“ (<i>Mudschāhadat an-nafs</i>). Er wird auf die folgende Koranstelle gestützt:

</p>

<p>„Diejenigen Gläubigen, die daheim bleiben (statt in den Krieg zu ziehen) – abgesehen von denen, die eine (körperliche) Schädigung (als Entschuldigungsgrund vorzuweisen) haben –, sind nicht denen gleich(zusetzen), die mit ihrem Vermögen und mit ihrer eigenen Person (anfusihim) um Allahs willen Krieg führen. Allah hat diejenigen, die mit ihrem Vermögen und mit ihrer eigenen Person kämpfen, gegenüber denjenigen, die daheim bleiben, um eine Stufe höher bewertet. Aber einem jeden (Gläubigen, ob er daheim bleibt oder Krieg führt) hat Allah das Allerbeste (al-husnaa) versprochen. Doch hat Allah die Kriegführenden gegenüber denen, die daheim bleiben, mit gewaltigem Lohn ausgezeichnet.“

</p>

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261921330">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .Person{font-variant:small-caps}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><span class="Person h-card">Sure 4:95 (Übers. nach <a href="Rudi_Paret" title="Rudi Paret">Rudi Paret</a>)</span></div></div>

<p>„Mit ihrer eigenen Person“ heißt an dieser Stelle auf Arabisch <i>anfusihim</i>, wörtlich ‚sie selbst‘ oder ‚ihre Seelen‘. Der Sufi <a href="Al-Ghaz%C4%81l%C4%AB" title="Al-Ghazālī">al-Ghazālī</a> († <a href="1111" title="1111">1111</a>) interpretiert diese Stelle nun so, dass hier der Kampf gegen die eigenen Seelen gemeint sei, und begründet damit den „großen <a href="Dschihad" title="Dschihad">Dschihad</a>“, den Kampf gegen das niedere Selbst. Ein früher Vertreter dieses Konzeptes <i>Mudschāhadat an-nafs</i> war der syrische Asket Abū Sulaimān ad-Dārānī (st. ca. 850).<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Die_verschiedenen_Eigenschaften_der_Seele">Die verschiedenen Eigenschaften der Seele</h3></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="an-Nafs_al-Ammāra"><span id="an-Nafs_al-Amm.C4.81ra"></span>an-Nafs al-Ammāra</h4></div>

<p><i>an-nafs al-ammara</i> ist <i>die Seele, die zum Übel aneifert</i> (genauer <i>an-nafs al-ammara bi's-su</i>) und wird meist mit <i>das niedere Selbst</i>, <i>das bestimmende Selbst</i> oder <i>das tyrannische Ego</i> übersetzt. Diese Stufe gilt als ein Ausgangspunkt auf dem Weg zu Gott, und auf dieser Stufe befinden sich nach der Lehre der Sufis alle Menschen, die nicht oder nicht ernsthaft nach den Gesetzen Gottes leben und handeln; Menschen, die in den Augen der Sufis der <a href="Dunya" class="mw-redirect" title="Dunya">dunya</a> („Welt“) verhaftet sind.

</p><p>Das niedere Selbst versucht, den Menschen zu beherrschen und dessen Gedanken und Taten zu kontrollieren. Die Sufis sagen, dass ein Mensch, der unter dem Einfluss der nafs al-ammara steht, den Befehlen dieses niederen Selbst mehr gehorcht, als den Befehlen Gottes. Es heißt, das niedere Selbst wird sich niemals den Geboten Gottes unterwerfen.

</p><p>Laut der sufischen Tradition ist eine Person, die sich auf dieser Stufe befindet, „schlimmer als ein Tier“, denn Tiere gehorchen wenigstens aufgrund ihrer natürlichen <a href="Instinkt" title="Instinkt">Instinkte</a> gewissermaßen den Befehlen ihres Schöpfers und handeln nicht aufgrund von Motiven, die von <a href="Macht" title="Macht">Macht</a>, <a href="Habsucht" class="mw-redirect" title="Habsucht">Habsucht</a>, <a href="Egoismus" title="Egoismus">Egoismus</a>, <a href="Habgier" title="Habgier">Habgier</a>, <a href="Arroganz" class="mw-redirect" title="Arroganz">Arroganz</a> oder <a href="Stolz" title="Stolz">Stolz</a> geprägt sind.

</p><p>Im Koran wird <i>an-nafs al-ammara</i> in <a href="Sure_12" class="mw-redirect" title="Sure 12">Sure 12</a> Vers 53 erwähnt:

</p><p>وَمَآ أُبَرِّئُ نَفۡسِىٓ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّىٓ

</p><p>„Und ich erachte mich selbst nicht frei von Schwäche; denn die Seele gebietet oft Böses, die allein ausgenommen, deren mein Herr Sich erbarmt. Fürwahr, mein Herr ist allverzeihend, barmherzig.“

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="an-Nafs_al-Lawwāma"><span id="an-Nafs_al-Laww.C4.81ma"></span>an-Nafs al-Lawwāma</h4></div>

<p><i>an-nafs al-lawwama</i> ist <i>das tadelnde Ich</i>. Dies entspricht etwa dem menschlichen <a href="Gewissen" title="Gewissen">Gewissen</a>, das über die Handlungen des Menschen wacht und kontrolliert.

</p><p>Auf dieser Stufe beginnt der Mensch zu verstehen, welche Auswirkungen seine durch die niederen Triebe bestimmten Handlungen auf die Umwelt und die Mitmenschen haben. Trotzdem hat der Mensch auf dieser Stufe noch nicht die Möglichkeit, sich seinem tyrannischen Ego zu entziehen. Vielmehr gerät man in einen Kreislauf, in dem man sein schlechtes Verhalten bereut, um kurz darauf wieder von dem niederen Ich bestimmt zu werden, anschließend zeigt man erneut Reue usw.

</p><p>Im Koran wird <i>an-nafs al-lawwama</i> in <a href="Sure_75" class="mw-redirect" title="Sure 75">Sure 75</a> Vers 1-2 erwähnt:

</p><p>لَآ أُقۡسِمُ بِيَوۡمِ ٱلۡقِيَـٰمَةِ (١) وَلَآ أُقۡسِمُ بِٱلنَّفۡسِ ٱللَّوَّامَةِ

</p><p>„Nein! Ich schwöre beim Tag der Auferstehung; (1) und (abermals) nein! Ich schwöre bei jeder reumütigen Seele“

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="an-Nafs_al-Mulhima">an-Nafs al-Mulhima</h4></div>

<p><i>an-nafs al-mulhima</i> ist <i>das inspirierte Ich</i>. Auf dieser Stufe beginnt der Suchende, wirkliche Zufriedenheit und Gefallen im <a href="Gebet" title="Gebet">Gebet</a> (arabisch <i><a href="Salat_(Gebet)" class="mw-redirect" title="Salat (Gebet)">salat</a></i>) und <a href="Meditation" title="Meditation">meditativen</a> bzw. <a href="Spiritualit%C3%A4t" title="Spiritualität">spirituellen</a> Übungen (<i><a href="Dhikr" title="Dhikr">dhikr</a></i>) zu finden. Der Sufi erfährt auf dieser Stufe die erste Ahnung davon, was <a href="Religion" title="Religion">Religion</a> und Spiritualität bedeuten, wovon er bisher nur in der „Theorie“ gehört hat. Man sagt auch, dass der Mensch durch die inspirierte Seele wirkliche <a href="Gottesliebe" title="Gottesliebe">Liebe zu Gott</a> und den Mitmenschen zu fühlen beginnt.

</p><p>Die Mystiker sagen auch, dass diese Stufe der Anfang der wirklichen Praxis des Sufismus darstellt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="an-Nafs_al-Mutma'inna"><span id="an-Nafs_al-Mutma.27inna"></span>an-Nafs al-Mutma'inna</h4></div>

<p><i>an-nafs al-mutma'inna</i> ist <i>das zufriedene Ich</i> bzw. <i>das beruhigte Ich</i>. Diese Stufe wird charakterisiert durch Vertrauen auf Gott, spirituelle Freude und Zufriedenheit. Wer die Stufe der zufriedenen Seele erreicht hat, ist vor größeren Attacken der niederen Seele gefeit. Der Gläubige ist hier frei von Achtlosigkeit, und der Kampf, den er während der ersten drei Stufen der nafs führte, ist im Großen und Ganzen vorüber.

</p><p>Im Koran wird <i>an-nafs al-mutma'inna</i> in <a href="Sure_89" class="mw-redirect" title="Sure 89">Sure 89</a> Vers 27-30 erwähnt:

</p><p>يَـٰٓأَيَّتُہَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَٮِٕنَّةُ (٢٧) ٱرۡجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً۬ مَّرۡضِيَّةً۬ (٢٨) فَٱدۡخُلِى فِى عِبَـٰدِى (٢٩) وَٱدۡخُلِى جَنَّتِى (٣٠)

</p><p>O du ruhige Seele! (27) Kehre zurück zu deinem Herrn wohlzufrieden und mit (Allahs) Wohlwollen. (28) So schließ’ dich dem Kreis Meiner Diener an. (29) Und tritt ein in Mein Paradies. (30)

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Andere_Eigenschaften">Andere Eigenschaften</h4></div>

<ul><li><i>an-Nafs ar-Radiya</i> ist <i>das erfreute Ich</i>. Diese Stufe weist zu den Merkmalen der vorgehenden noch zusätzlich auf, dass der Mensch auf der Suche nach Gott auch mit allen Schwierigkeiten, die ihm begegnen, zufrieden ist. Er erfreut sich gänzlich an der Schöpfung Gottes.</li>

<li><i>an-Nafs al-mardiya</i> ist das erfreuende Ich. Auf dieser Stufe ist der Mensch nicht mehr gespalten zwischen den materiellen Wünschen und der Sehnsucht nach Gott. Man erreicht vielmehr konstante innere Einheit und das Gefühl eines vollständigen Wesens. Ebenso erfährt man die Welt um sich herum als ein Ganzes. Die Sufis sagen, dass der Mensch auf dieser Stufe zu einem wahren menschlichen Wesen wird. Man erkennt hier, dass alle Macht allein von Gott ausgeht, und dass der Mensch für sich keinerlei Macht besitzt.</li>

<li><i>an-Nafs as-Safiya</i> ist <i>das reine Ich</i>. Diese Stufe wird nur von einigen wenigen Personen erreicht, zu denen laut der Lehre der Sufis ausschließlich die <a href="Prophet" class="mw-redirect" title="Prophet">Propheten</a> und die spirituell voll entwickelten <a href="Heilige" class="mw-redirect" title="Heilige">Heiligen</a> (Männer wie Frauen) zählen. Auf dieser Stufe ist im Menschen kein Ego mehr übrig, es existiert nur die Einheit mit Gott (<i><a href="Tawhid" class="mw-redirect" title="Tawhid">tawhid</a></i>). Solange also noch ein winziges Stückchen des Egos in einem Menschen übrig ist, ist dieser nach sufischer Lehre nicht in der Lage, die Stufe des reinen Ich zu erreichen.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>E.E. Calverley: Art. „Nafs“ in <a href="The_Encyclopaedia_of_Islam._New_Edition" class="mw-redirect" title="The Encyclopaedia of Islam. New Edition">The Encyclopaedia of Islam. New Edition</a> Bd. VII, S. 880a–884a.</li>

<li><a href="Robert_Frager" title="Robert Frager">Robert Frager</a>: <i>Heart, Self, & Soul</i>; The Sufi Psychology of Growth, Balance, and Harmony</li>

<li>Sia Talaat: <i>Die Seelenlehre des Korans: (mit besonderer Berücksichtigung der Terminologie)</i>. Halle (Saale): John 1929.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Belege">Belege</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Adel_Theodor_Khoury" title="Adel Theodor Khoury">Adel Theodor Khoury</a>: <i>Der Koran.</i> Übersetzt und kommentiert von Adel Theodor Khoury. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007, ISBN 978-3-579-08023-9, S. 544.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. <a href="Josef_van_Ess" title="Josef van Ess">Josef van Ess</a>: <i>Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert der Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam</i>. 6 Bde. Berlin: De Gruyter 1991–1997. Bd. I, S. 143.</span>

</li>

</ol>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.jerrahi.org/articles/68-blemishes-of-the-nafs">The 68 Blemishes of the Nafs</a> (englisch)</li></ul></div><div><div class="zim-footer">

Dieser Artikel wurde von <a class="external text" title="Zuletzt bearbeitet am 2024-08-13" href="https://de.wikipedia.org/wiki/?title=Nafs&oldid=247653223">Wikipedia</a> herausgegeben. Der Text ist unter <a class="external text" href="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.de">Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0</a> verfügbar, sofern nicht anders angegeben. Für die Mediendateien können zusätzliche Bedingungen gelten.

</div>

</div></div>

</div>

</main>

</div>

</body></html>